史威登堡神学著作

宇宙星球 #130

130.我们与他们谈

130.我们与他们谈论了一会儿各种话题后,我问他们拜的是什么神。他们说,他们拜一位天使,祂向他们显为一个神性人,因为祂闪耀光芒。他们说,祂教导他们,并让他们明白当做什么。他们又说,他们知道至高神在天使天堂的太阳中;祂向他们的天使显现,不向他们自己显现。对他们来说,祂太伟大了,以致他们不敢拜祂。他们所拜的那位天使是一个天使社群,主派这个社群看顾他们,教导他们何为公义、公平。因此,他们从一种火焰拥有光,这火焰看似一个小火炬,非常火黄。原因在于,他们不崇拜主,因而不能从天使天堂的太阳,只能从一个天使社群那里获得光。若主允许,一个天使社群就能向住在低层区域的灵人提供这种光。我也看见这个天使社群,它在他们之上的高处;我还看到发出那光的火焰。

属天的奥秘 #3212

3212.“以撒自从

3212.“以撒自从他母亲去世后,这才得了安慰”表示一个新状态。这从“得了安慰”的含义清楚可知,“得了安慰”是指一个新状态,因为安慰的状态是一个新的状态。它继前一个状态而来,这一点由“他母亲去世后”来表示。这个新状态是理性层的荣耀状态;正如理性层在良善方面早已得了荣耀,现在理性层在真理方面也得了荣耀。当理性层在良善和真理方面都变成神性时,它就得了荣耀。
至于主在人身或人性方面变成新的,也就是得了荣耀,或也可说,变成神性;凡沉浸于世俗和肉体之爱的人都决不会明白,因而决不相信。像这样的人完全不知道属灵之物或属天之物是什么,甚至不想知道。然而,凡没有沉浸于世俗和肉体之爱的人都能感知到这一点,因为他相信主与父为一,一切神圣之物都从祂发出;因此,祂甚至在人身或人性方面也是神性。凡相信这一点的人都会以自己的方式感知到它。
从人重生的状态可在某种程度上理解主荣耀的状态,因为人的重生是主之荣耀的一个形像(3043, 3138节)。当人正在重生时,他正变得和以前完全不同,并正在变新。因此,一旦重生,他就被描述为重生和新造。那时,虽然他还是那张脸,还是那样说话,但他的心智却不同了。一旦他重生,他的心智就向天堂开放;对主之爱和对邻之仁,连同信一起住在天堂。正是心智使得他成为一个不同的新人。这种状态的改变只能在人的灵里面,不能在他的身体里面被感知到,因为身体只是他灵的覆盖物。当他脱去这覆盖物时,他的灵就会显现;事实上,如果他重生了,他的灵就以完全不同的形式显现。在这种情况下,它是具有无法描述的美丽的爱和仁的可见形式(553节);该形式取代了先前的形式,先前的形式是具有无法描述的丑陋的仇恨和残忍的形式。由此清楚可知一个重生的人,或一个再生或新造的人是什么样,即:他是一个与以前完全不同的新人。
从该形像可在某种程度上对主的荣耀形成某种概念。祂不像人那样重生,而是变成神性,并且从神性之爱本身变成神性,因为祂变成了神性之爱本身。当彼得、雅各和约翰被允许用灵眼,而不是肉眼看到祂时,祂形式的性质便向他们显明;也就是说,当时祂的脸面明亮如日头(马太福音17:2)。这就是祂的神性人身或人性,这一点从那时“有响声从云彩里出来说,这是我的爱子”(马太福音17:5)清楚看出来。“子”是神性人身或人性(参看2628节)。
代表和对应(续)

属天的奥秘 #1583

1583.创世记13

1583.创世记13:10.罗得举目看见约旦河的全平原,都得到很好的灌溉,在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也像你到琐珥时的埃及地。
“罗得举目”表示外在人被内在人光照;“看见约旦河的全平原”表示外在人中的良善和真理;“都得到很好的灌溉”表示它们能在那里生长;“在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先”表示在外在人被对邪恶的欲望和虚假的说服毁灭之前;“如同耶和华的园子”表示外在人的理性事物或理性概念;“也像你到琐珥时的埃及地”表示从对良善的情感中获得的记忆知识或事实。这些话表示,当外在人与内在人结合时,主见证了祂最美丽的外在人。

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